Penaklukan Yerussalem

Upaya peluasan memang tidak dilakukan di zaman Kholifah Abu Bakar as Shiddiq, beliau lebih fokus dengan melaksanakan wasiat Nabi untuk memerangi kaum yang murtad sepeninggal Rosulullah Saw. Kemudian, kekholifahan Islam berada di bawah panji Khalifah. Umar bin Khottob, beliau fokus dengan peluasan wilayah Islam.

 Penaklukan beberapa tempat sangat berkembang pesat di zaman beliau. Beliau mengirim pasukan jawara Muslimin yang dipimpin oleh Khalid bin Walid dan Amr bin Ash menuju Kekaisaran Romawi Timur . Perang ini dikenal dengan perang Yarmuk, perang yang terjadi tahun 636 M. Perang ini merupakan pukulan telak bagi Bizantium.

al-‘Udah al-'Umariyah

 Sampai Nabi wafat, toleransi juga diterapkan pada zaman sayyidina Umar bin khottob. Sebagaimana kebiasaan umat Islam ketika menaklukkan suatu daerah, mereka membuat perjanjian tertulis dengan penduduk setempat yang mengatur hak dan kewajiban antara umat Islam Yerusalem dan penduduk non-Islam. Perjanjian (Aelia Capitolina) ini ditandatangani oleh Umar bin Khattab, Uskup Sophronius, dan beberapa panglima perang Islam pada 20 Robiul Awal 15 H.( februari 638 M.).  Khalifah. Umar mengalihkan kekuasaan Yerusalem di bawah kepemimpinan Bizantium. Sejak beliau memimpin, beliau lebih memilih rahmat kepada non-Muslim yang tidak menyerang umat Islam. Beliau  melakukan seperti apa yang pernah dilakukan Nabi Saw memerintah sebuah negara, Khalifah. Umar membuat perjanjian dengan penduduk Yahudi dan Nasrani di bawah kepemimipinan Islam dengan perjanjian yang hampir sama degan piagam Madinah. Perjanjian ini mengatur kehidupan toleransi umat Islam dan non Muslim untuk hidup damai, piagam itu dikenal Al ‘uhda al ‘Umariyah, itulah toleransi Umar.

 Sebagai penakluk kota kiblat pertama kaum Muslimin ini Khalifah. Umar bin khttob yang wataknya keras tidak menerapkan pembantaian kepada masyarakat kristen Yerusalem. Beliau menerapkan seperti apa yang diterapkan Nabi kepada  kaum Yahudi dan Nasrani di Madinah. Kelemahlembutan Khalifah. Umar juga mendapat apresiasi penuh dari masyarakat Yerusalem. Mereka merasa nyaman berada dibawah kepemimpinan umat Islam, bahkan mereka merasa lebih baik dari sebelumnya. Hak-hak mereka tidak ada yang dikurangi dan dirampas oleh Islam. Sebagai perbandingan, 23 tahun sebelum Yerusalem ditaklukkan umat Islam, wilayah Bizantium ini pernah ditaklukkan oleh Persia.  saat itu Persia memerintahkan melakukan pembantaian terhadap masayarakat sipil Yerusalem.

Piagam itu di antaranya berisi : “Umar amir al-mu’minin memberi jaminan perlindungan bagi nyawa, keturunan, kekayaan, gereja dan salib, dan juga bagi orang-orang yang sakit dan sehat dari semua penganut agama.  Gereja mereka tidak akan diduduki, dirusak atau dirampas. Penduduk Ilia (maksudnya Yerusalem) harus membayar pajak (jizya) sebagaimana penduduk lainnya”.Dan seterusnya.

Sebagai ganti perlindungan terhadap diri, anak cucu, harta kekayaan, dan pengikutnya Sophorinus juga menyatakan jaminannya. “kami tidak akan mendirikan monastery, gereja, atau tempat pertapaan baru dikota dan pinggiran kota kami;Kami juga akan menerima musafir Muslim kerumah kami dan memberi mereka makan dan tempat tinggal untuk tiga malam… kami tidak akan menggunakan ucapan selamat yang digunakan Muslim; kami tidak akan menjual minuman keras; kami tidak akan memasang salib di jalan-jalan atau di pasar-pasar milik umat Islam”.  ⁴²

Bukan hanya itu, salah satu poin dalam Piagam itu melarang Yahudi masuk ke wilayah Yerusalem,ini atas usulan Sophorinus. Namun Umar meminta ini dihapus dan  Sophorinus pun setuju. Umar lalu mengundang 70 keluarga Yahudi dari Tiberias untuk tinggal di Jerussalam dan mendirikan Synagogue. Konon Umar bahkan mengajak Sophorinus membersihkan Synagog yang penuh dengan sampah. Itulah toleransi Khalifah. Umar.

Prestasi Khalifah. Umar mengatur negara dengan toleransi Islam sangat gemilang, banyak cendikiwan barat yang mengakui akan keadilan Khalifah. Umar . Sehingga, mereka menuliskan dalam sejarah indanya toleransi di zaman itu.

Karen Amstrong  Memuji  Sikap  Umar

Karen Amstrong memuji ketinggian sikap Khalifah. Umar dalam meaklukkan jerussalam yang tidak pernah dilakukan oleh penguasa penguasa lainnya. Karen amstrong mencatat:

“ Umar juga mengekpresikan sikap ideal kasih sayang dari penganut (agama) moneteistik, dibandingkan dengan semua penakluk Yerusalem lainnya, dengan kemungkinan perkecualian pada raja Daud. Ia memimpin satu penaklukan dengan sangat damai dan tanpa tetesan darah, yang kota itu belum pernah menyaksikan sepanjang sejarahnya yang panjang dan sering tragis. Saat ketika kaum kristen menyerah tidak ada pembunuhan di sana, tidak ada penghancuran properti, tidak ada pembakaran simbol simbol agama lain, tidak ada pengusiran atau pengambilalihan, dan tidak ada usaha untuk memaksa penduduk Yerusalem memeluk Islam. Jika sikap respek terhadap penduduk yang dilakukan dari kota Yerusalem itu dijadikan sebagai tanda intergitas kekuatan monoteistik, maka Islam telah memulainya untuk masa yang panjang di Yerusalem, dengan sangat baik tentunya.” ⁴³

Masa Gelap Umat Yahudi

 Sebelum umat Islam menuliskan tinta emas dalam sejarah Yhudi, Umat Yahudi pernah menglami masa gelapnya.  Max L. Margolis dan Alexnder Marx mencatat, kominitas awal awal Yahudi di Eropa dapat dijumpai di Roma sekitar tahun 200 M. Sejumlah peristiwa pahit menimpa kaum Yahudi, dimana mereka di usir besar besaran oleh imperium kekuasaan Romawi. Yahun ke 19 , kaisar Tiberius mengusir Yahudi dari Roma dan Italia. Namun tampaknya mereka masih kembali lagi. Tahun 44, kaum Yahudi termasuk yang menagisi kematian Julius caesar. Tahun 54, karena menentang propaganda kristen, Yahudi dilarang berkumpul di sinagong. Tahun 139, sejumlah Yahudi diusir kembali dari Roma.

Tak satupun negara yang menerima kaum Yahudi, dimana saja mereka diusir dan dibantai. Di samping juga banyaknya negara yang fanatik terhadap agama kristen dan menjadikan gereja sebagai bagian dari ketetapan negara, Yahudi diusir dari negara tersebut, utamanya di benua Eropa. Sampai abad ke 15, pembantaian Yahudi itu terus saja terjadi  di Spanyol. Di Rusia pemabantaian dan penindasan Yahudi dikenal dengan ‘programs’ (mob voilence) dan masih berlangsung hingga abad ke 20.

Toleransi beragama yang Rosulullah ajarkan sempat mencatat tinta emas dalam sejarah Yahudi. Setelah diusir dari Spanyol kaum Yahudi dilindungi oleh turki Ustmani. Saat Spanyol berada dibawah kekuasan Islam kaum Yahudi juga diperlakuan layaknya manusia. Penaklukan Konstantinopel oleh sultan Muahmmad al Fatih sebagai benteng terkuat sedunia kala itujuga menerapkan sikap toleransi. Rakyat Konstantinopel awalnya takut dengan kekuasaan Islam, mereka mengira mereka akan ditindas oleh pemimpin Islam dan mereka mayoritas adalah Nasrani, dan ternyata mereka mengakui akan mulianya Islam kepada rakyat. Bahkan mereka merasa lebih baik daripada pemimpin mereka sebelumnya. Tak ada paksaan masuk Islam, tapi justru mereka berlomba-lomba untuk masuk Islam.

Di daerah terjadi konflik tersering di dunia yaitu kota Yerusalem. Kota yang hingga saat ini menjadi perebutan manusia. Di dalamnya terdapat tiga agama besar yang hidup berdampingan dengan damai; Islam, Yahudi dan Nasrani. Negara yang terdapat di dalamnya kiblat pertama umat Islam itu pernah merasakan kejayaannya, setidaknya setelah Islam memimpin kekuasaan Yerusalem dan melindunginya. Di sana terdapat sebuah gereja yang bernama Holy Sepluchhre yang parsis di depan gereja itu ada sebuah masjid. Itu artinya, pernah terjadi toleransi agama yang sangat kental di kota itu. shingga pada zaman sultan Slahuddin al Ayyuby pada tahun 1193 M., membangun sebuah masjid permanen tepat di depan gereja dengan nama Masjid Umar sebagai simbol toleransi di zaman itu. Khalifah Umar dan dan Sophorinus bisa dikatakan adalah “bapak toleransi atau pluralisme” dalam beragama. Namun, penerapan pluralisme yang kita temui saat ini sangat berbeda jauh dengan “bapak pluralisme” sendiri setelah makna pluralisme dirusak oleh “Liberal”.

Ali Afifi

Kairo, 9 Maret 2016

Wal hasil, hubungan erat antara Abuya dan Al Azhar tidak lagi diragukan, sebagaimana Al Azhar dikenal sebagai mercusar Ahlussunnah Wal Jamaah, Abuya Maliki juga dijuluki Imam Ahlussunnah wal Jamaah abad 21. Hubungan erat ini tidak terhenti pada Abuya Muhammad, Abuya Ahmad Sang Khalifah juga melakukan hal yang sama. Tingginya derajat Al Azhar di mata Abuya Ahmad—tanpa mengurangi penghormatan kepada instansi Islam lainnya— sangat terlihat jelas saat penulis mengunjungi Rushafah di Makkah. Dalam sebuah majlis sirah Ibn Hisyam, di sela-sela penjelasan, Abuya Ahmad memberi wasiat kepada para pelajar:

“Aku berwasiat kepada kalian semua untuk mempelajari sejarah Rasululah SAW, karena di dalamnya banyak sekali pelajaran yang dapat kita petik. Lihatlah Al Azhar yang ada di Mesir, hingga saat ini tetap menjaga khazanah Ahlussunnah wal Jamaah yang otientik,  karena Al Azhar tetap menjaga dan mempelajari Sirah”.

Seusai majlis, penulis bermaksud untuk bersalaman dengan Abuya dan mendengar wejangan darinya. Namun sayang sekali Abuya Ahmad hari itu harus keluar untuk memenuhi undangan. Sebelum keluar dari majlis, Abuya sempat mengangkat suara “Fien Azhari” (dimana si pelajar Al Azhar), yang saat itu penulis hanya sendiri sebagai santri Al Azhar. “hadzal Faqir, Abuya..”. sahut penulis. “Maafkan aku ya, Nak. (kata Abuya sambil memandang saya), Hari ini aku harus mengahadiri undangan, aku berharap kau datang ke sini lagi besok”. kemudian Abuya meninggalkan majlis dan langsung menaiki mobil pribadinya bersama beberapa masyayikh. Dalam hati kecil ini, penulis sempat berfikir, “siapakah diri ini hingga Abuya mengatakan demikian ?”. Dan tenyata semua terungkap setelah keesokan harinya, kami dan beberapa kawan kembali menghadiri majlis maghrib Abuya. Pada sore itu tamu banyak sekali, mulai dari beberapa orang besar dari Indonesia, kalangan Habaib dan kiyai dari Indonesia. Seusai majlis, Abuya berdiri kemudian melihat kepada hadirin, “Ahlul Azhar ta’aal awwal..” (Anak-anak Azhar, kesini dulu). Sambil kami masuk ke ruangan beliau, di kursi hijau yang keramat itu, dengan tawadu’nya Abuya berkata kepada 7 atau 8 santri Azhar “Aku masih kawan kalian, saya juga seorang santri di Al Azhar”. Abuya menasihati kami untuk bersungguh-sungguh belajar di Al Azhar, kemudian Abuya memberi kami  ijazah sanad beliau dari Abuya Muhammad al Maliki, kemudian sanad hadis aswadain, musalsal,  wirid-wirid. Abuya berpesan bahwa sidang doktoralnya akan dilaksanakan beberapa bulan kedepan, dengan ketawaduannya—sekali lagi— Abuya meminta doa kepada kami,  dan majlis pun diakhiri  dengan mengahadiahkan kepada kami cindera mata berupa sorban dan kitab. Alhamdlillah..

Terakhir, untuk menyingkap kemesraan antara Abuya dan Al Azhar kiranya tidak cukup hanya dalam bebrapa lembar saja,  tapi butuh ditulis menjadi sebuah buku yang komplit. Semoga kita semua diberikan barokah ilmu dari Abuya dan dari para ulama Al Azhar khusunya dan dari Ulama seluruh dunia secara umum. Amin...

Selesai

Ali Afifi Al-Azhari 

Kairo, 28 Juli 2018

Kegigihan Abuya dalam menjaga ketersambungan sanad keilmuan dari ulama seluruh dunia, yang dalam hal ini di Mesir dan Al Azhar, membuat Abuya Maliki menjadi musnid dari para guru-guru Al Azhar. Temasuk guru Abuya adalah Imam masjid dan kahtib Masjid  Al Azhar; Syekh Solih al-Ja’fari. Beliau banyak meriwayatkan hadis kepada Abuya Maliki, sehingga tak jarang generasi setelah Abuya yang ingin mengambil sanad dari Syekh Solih salahsatunya adalah melalui Abuya. Dan keakraban itu terasa hingga saat ini, buku-buku Abuya Maliki bisa ditemukan di Mesir melalui percetakan milik Syekh Solih, maktabah itu bernama “Maktabah Jawami’ul Kalim”, yang letaknya sekitar 20 meter  dari makam Syekh Solih al a’fari. Abuya juga berguru kepada Grand Mufti Mesir pada saat itu, Syekh Hasananin bin Muhammad Makhluf, Kemudian kepada seornag ‘Alim Azhari yang dikenal memiliki banyak karya, Sykeh Muhammad Abu Zahrah dan Sykeh Muhammad Ibrahim Abul ‘Uyun. Dan beliau-beliau semua adalah ulama kibar Al Azhar.

Dalam beberapa peringatan hari-hari besar, semisal Maulid Nabi, Isra Mi’raj, Lailatul Qadar, Asyura’, Ulama Al Azhar biasanya mengadakan Ijazahan hadis atau kitab dengan dihadiri ribuan masyarakat dan pelajar dari seluruh dunia, melelaui Musnid Al Azhar, Syekh Ahmad Ma’bad Abdul karim, Syekh Sa’ad Jawish dll, yang sering kali juga mengambil jalur dari Abuya Maliki. Penulis sendiri megambil sanad Burdah, dari gurunda Syekh Hisyam Kamil; dosen mazhab Syafi’i di Al Azhar, beliau sendiri mengambil sanad dari Abuya Maliki, padahal Imam Albusyiri, pengarang  burdah adalah orang Mesir, tepatnya di kota Alexanderia.

Dilahirkan dari lingkungan ahli hadis, mendapat gelar doktor dari Universitas al Azhar Fakultas Hadis, kemudian banyak mengumpulkan sanad hadis dari seluruh ulama dunia termasuk di Al Azhar, pantas saja jika Majlis Ulama Qism al Hadis di Al Azhar, memberi Abuya apresiasi yang sangat tinggi dalam bidang hadis, “Seorang Alim seperti Sayyid Muhammad al Maliki dan yang semisalnya adalah sosok hebat dalam ranah ilmiah dan ruhiah, pemuka para pembawa kebangkitan kultur keislaman, beliau juga salah seorang Imam Ahli Hadis, yang mampu menghimpun dalam dirinya identitas seorang Muhaddis dari segi keilmuan, pengamalan dan keikhlasan....”. “Sayyid Muhammad termasuk Ulama emas kebanggaan Kerajaan Arab Saudi, bahkan kebanggaan seluruh umat manusia dari seluruh antero dunia”.  Pernyataan resmi dari Ulama Hadis itu diketuai oleh Syekh Ahmad Umar Hasyim; Ulama hadis Al Azhar yang menelurkan banyak karya dalam bidang hadis, salahsatu karya beliau “Faidul Bari” syarah Sohih Bukhari yang terhimpun dalam 16 jilid. Abuya Ahmad mengatakan—saat sidang doktoral beliau berlangsung—bahwa Syekh Ahmad Umar Hasyim adalah sahabat dekat dan akrab Abuya Muhammad Maliki semasa di Mesir. Ikut mendatangani apresiasi khusus tersbut Syekh Muhammad as Sanrawi, Dr. Abdul Ghani al Rajahi.

Bersambung.....

Ali Afifi Al-Azhari

Salah satu guru Abuya di Mesir, Syekh Abdul Halim Mahmud; Grand Syaikh Azhar as-Syarif pernah berkata : “Jika kau bermaksud untuk  shalat, maka kakbah adalah kiblatnya. Dan jika kau bermaksud ilmu syariat, maka Al-Azhar adalah Kakbah nya”.    

Abuya mendapat gelar akademik di Al Azhar hingga Doktoral (Ph.D), tepatnya di Fakultas Ushuluddin pada usia beliau yang sangat muda, 27 tahun, dengan pradikat terbaik. Dari dulu, Al Azhar menggunakan dua model pengajaran, Jami’ (masjid) dan Jami’ah (Universitas). Tidak cukup menempuh pendidikan formal di universitas, Abuya juga ikut hadir dalam majlis-majlis dan mendatangi memberapa masyayikh di luar kampus. Misalnya Sykeh al Hafisz Muhammad at-Tijani, seorang ulama yang dikenal ahli hadis di zamannya. Kediaman beliau tidak jauh dari Al Azhar, masih berada dalam satu jalur, dikenal dengan JL. Muiz li Dinillah.

Tanah yang subur akan menghasilakan tanaman yang sehat, keluraga Ulama akan melahirkan seorang ulama. Bapak Sosiologi Islam; Ibn Khaldun mengatakan “al Insan ibnu biatihi” (manusia adalah anak angkat lingkungan tempat dia hidup). Itulah yang ada pada diri Abuya, ambisi ilmiah Abuya sudah terbangun semenjak beliau dalam lingkungan yang ilmiah, lingkungan para ulama yang rabbani. Prof. Dr. Muhammad al-Tayyib al-Najjar, mantan rektor Universitas Al Azhar berkomentar: “ Tak ayal jika Sayyid Muhammad menjadi orang yang sangat luar biasa, Ayah beliau; Sayyid Alawi bin Abbas Al-Maliki— rahimahullah—adalah termasuk orang yang mengabdikan hidupnya untuk ilmu, dibesaarkan dalam atmosfer ulama yang rabbani, ulama yang mengamalkan ilmunya. Sayyid Muhammad besar Makkah al Mukarramah, bersampingan dengan Kakbah al Musyarrafah, di sanalah tempat berkumpulnya para ahli ilmu, tempat dilantunkannya ayat-ayat al Quran, dibacakannya riwayat-riwayat hadis nabi Muhammad saw, tempat diajarkannya disiplin ilmu keislaman secara fokus dan mendalam.”

Al Azhar pernah mengalami masa-masa di mana majlis ilmu ala klasik alias “sorogan” hampir punah, akibatnya para ‘Alim Ulama hanya mengadakan majlis non-formal di rumah masing-masing dengan santri yang terbatas, hingga pada akhirnya majlis ala klasik itu dihidupkan kembali oleh seorang Ulama tesohor, pernah menjabat Mufti Agung Mesir selama bertahun-tahun, bahkan sekarang beliau membuat tariqah Sufiah cabang Imam as-Syadzuli sekaligus menjadi Mursyid di tariqah tersebut, yaitu al-Allamah Sykeh Ali Jum’ah. Semasa menempuh jenjang s3 nya, Abuya Ahmad bin Muhammad Al Maliki tidak pernah absen untuk mengunjungi Sykeh Ali Jum’ah, penulis menyaksikan itu sendiri. Bahkan Abuya Ahmad pernah berkata, “Jika di Negeri Hijaz Abuya Muhammad al Maliki, maka di Mesir adalah Sykeh Ali Jum’ah”. Syekh Ali Jum’ah adalah guru dari para Azhari, dari beliau banyak dilahirkan ulama muda yang berkompeten. Walau demikian, Sykeh Ali Jum’ah masih menimba ilmu dari Abuya Muhammad Al Maliki, hal ini dijelaskan oleh Syekh Usamah Sayyid Al Azhari; murid Sykeh Ali Juma’ah, dalam bukunya yang berjudul “Fathul Malik al-‘Ali fi Asanidi as Syaikh Ali”. Buku yang menghimpun sanad keilmuan Sykeh Ali Jum’ah dan beberapa guru beliu dari seluruh dunia. Salah satu dari guru dan musnid Sykeh Ali Jum’ah adalah Gurunda Abuya Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki. Hal yang sama juga disebutkan oleh Syaikh Ibrahim Sya’ban al Mursyidi dalam bukunya, “Al-Muhadditsun fi Rihab al Azhar as Syarif”.  Syaikh Ali Jum’ah pun memuji Abuya Muhammad Al Maliki dalam sambutannya terhadap buku Abuya yang berjudul “At-Tahdzir min al-Mujazafati bi at-Takfir”:

فالحمد لله حيث أقام مؤلفه الشريف هذا التحذير في أوانه, ولا غرو فهو علامة عصره وزمانه, و ممن أقامهم الله لإرشاد العباد, وإصلاح الخلل و الفساد. 

“Segala puji bagi Allah SWT yang telah menjadikan sang pengarang menuliskan (Buku at-Tahdzir) tepat pada waktunya. Dan tidak diherankan lagi bahwa penulis adalah Ulama yang sangat alim pada masanya, dan termasuk salahsatu orang yang Allah jadikan sebagai pembimbing Umat, juga sebagai pembenah dari kerusakan.”

Bersambung....

Ali Afifi Al-Azhari 

Gelar sebagai “Imam Ahlussunnah Wal Jamaah abad 21” bukan lagi gelar yang luar biasa, tapi sangat sangat dan sangat luar biasa. Ibarat Imam as-Syafi’i yang dijuluki Nashirus Sunnah (Sang penolong Sunnah), al-As’ary sebagai Imam Ahlussunnah, Imam Ahlul Hadist, atau  Imam al-Ghozali yang dijuluki Hujjatul Islam, semua itu tidaklah lain atas dasar besarnya jasa Ulama tersebut terhadap Islam dan Muslimin, sehingga mereka bukan hanya diberi apresiasi oleh Allah SWT di akhirat, sejak di dunia telah terpancar Rahmat Allah SWT dalam diri mereka. Imam Ibnu Athaillah as-Sakandari berkata dalam al-Hikam,  “Jika kau ingin mengetahui kedudukanmu di akhirat kelak, maka lihatlah bagaimana Allah meletakkan kedudukanmu sejak di dunia.”

            Orang hebat tidak akan pernah dilupakan sejarah, tinta emas tak akan luntur termakan zaman, jasad boleh dikandung bumi, namun ilmu dan amal tetap harum semerbak sampai sangkakala Israfil bergema. Imam as-Syafi’i pernah berkata:

قد مات قوم وما ماتت فضائلهم # وعاش قوم وهم في الناس أموات

 “ Bisa jadi raga seorang hamba telah mati,  namun karya, kelebihan dan keutamaannya tetap hidup. Ada juga seseorang yang masih hidup namun di mata manusia ia telah menjadi mayat yang tak berguna”.

Inilah yang kita temukan pada sosok Abuya Sayyid Muhammad Al Maliki, bukan hanya dilahirkan dari kelurga yang terhormat di kalangan penguasa dan masyarakat, keluarga Abuya juga pembawa rantai  nasab serta ikatan tali ilmu dari Baginda Muhammad SAW. Jasad beliau boleh dikandung bumi sejak beberapa tahun, namun ruh beliau, ilmu beliau, barokah beliau tetap hidup dan mengalir dalam jiwa para murid dan pecintanya.

Penulis sedang tidak ingin menulis ulang biografi Abuya yang telah banyak tertuang dalam lembaran kertas ataupun media tulis lainnya,  penulis ingin menyalurkan beberapa hal mengenai Abuya dari pola pandang yang lain, namun ini bersifat subjektif alias kacamata pribadi, namun tetap merujuk pada sumber-sumber asli. Dalam hal ini penulis ingin menuangkan sekilas hubungan erat antara Abuya dan Al Azhar as-Syarif di Kairo Mesir.

            Bagi Abuya, menuntut ilmu adalah hobi dari segala hobi, bahkan beliau selalu bernasihat kepada para muridnya supaya giat dalam mencari ilmu. Sama halnya dengan para Ahlul Bait, kakek-kakek beliau  yang tidak pernah terselip kata lelah untuk mencari ilmu,  kemudian mengaplikasikan ilmu yang didapatkan dan menyampaikannya kepada orang lain.

 Atmosfer keilmuan telah tercium kental pada diri Abuya, itu sebabnya yang mewarnai kehidupan Abuya semenjak kecil adalah ilmu dan ilmu.  Sang ayahanda; Sayyid Alawi Al-Maliki adalah ulama tersohor di zamannya, selain menulis buku beliau juga sibuk mengisi halqah atau majlis di Masjidil Haram Makkah al-Mukarramah, dari beliaulah Abuya kecil dididik dan dibesarkan. Mantan Rektor Al Azhar, Prof. Muhammad al Tayyib al Najjar berkata “....maka tidak aneh jika seorang putra menjadi orang yang hebat dari seorang ayah yang hebat, Sayyid Muhammad mampu menvisualisasikan sosok Ayahnya Sayyid Alawi kembali, secara keilmuan, adab, dan religiuitas. Pepatah Arab mengatakan (Man yusyaabih abahu fa ma dzalam)”

            Ibarat pencari harta yang tak pernah puas, demikian pendahaga ilmu tak pernah puas dengan ilmunya. Sebagaimana Abuya selalu bernasihat kepada semua murid-muridnya untuk selalu menjadi santri, pelajar,  (Mazilta tholiban).  Ilmu sang ayah; Sayyid Alawi telah dilahap oleh Abuya, layaknya Imam Malik memerintahkan as-Syafi’i berhijrah untuk berguru ke tempat lain setelah ilmunya dilahap Syafi’i, Sayyid Alawi memerintahkan Abuya untuk berhijrah ke negeri para nabi; Mesir. Tempat mecusuar Ahlussunnah tertua itu bersemayam,  yaitu Al-Azhar as-Syarif.

Bersambung.....