كان مشايخنا في الأزهر يقولون لنا معاشرَ الوافدين: "مرحبا بوصية رسول الله...مرحبا بطلاب العلم نوّرتمونا....نَوّرتم مصر كلها...تركتم بلادكم وأهليكم من أجل التفقه في الدين، فعلينا بإكرامكم والأخذ بأياديكم"

٢ اكتوبر ٢٠٢٢

Semenjak kedatangan ke Mesir, saya banyak menemukan cara- cara inovatif masyarakat Mesir merayakan maulid Nabi Muhammad SAW. Mereka punya ceremonial yang beragam untuk mungkin bisa kita tiru di tempat kita nanti. Tergantung kebutuhan, lingkungan tempat hidup dan audien yang hadir.

Misal jika dari kalangan sufi, mereka mengadakan acara seperti kumpul membaca buku maulid, seperti ad-Daiba'i, Simtuddurar, maulid Ibn Hajar dll, kemudian ada banyak lantunan pujian-pujian kepada Baginda Nabi Muhammad SAW, ada juga mahallul qiyam, disertai alat musik, kemudian ada pembagian makanan di akhir acara. Acara seperti ini, hampir mustahil dihadiri salafi. Sebab di dalamnya ada alat musik, ada mahallul qiyam dan ada pembagian makanan. Apalagi di dalam qasidah yang dibaca ada yang berlirik seperti ini:

مدد مدد يا رسول الله... 

برسول الله والبدوي ورجال من بني علوي ....

يا طيبة يا دور العيانا....

يا رسول يا سندي ...انت باب الله معتمدي. ..

Sudah pasti tidak bisa diterima Salafi; karena telinga Salafi sudah auto benci dengan kalimat-kalimat di atas yang dianggap syirik. Kalau tidak, mungkin kesalafiannya kurang otentik. 

Ada juga perayaan yang dibungkus dengan semisal konferensi, dihadiri para dosen, cendikiawan, dan petinggi pemerintahan. Acara ini biasanya diadakan negara Mesir secara resmi. Isinya tidak ada senandung pujian dan solawat yang diiringi musik, mungkin juga tidak ada makanan berat selain snack. Para tamu undangan hanya akan disuguhkan pembacaan makalah dari pemateri dan kalimat sambutan dari awal hingga akhir. Kemudian ditutup dengan pemberian piagam dan semisalnya. Acara ini hanya dihadiri oleh mereka yang punya jabatan, salafi ataupun bukan mereka harus hadir karena tuntutan atasan. 

Kemudian ada perayaan yang diadakan oleh kangan ulama, atau instansi pendidikan syar'i, seperti Al-Azhar, atau Hai'ah kibar ulama. Acara maulid mereka adalah mengaji. Iya, mengaji kitab, seperti Sirah/tarikh Nabi, atau kitab Hadis atau lainnya, yang dibungkus dengan acara maulid. Acaranya tidak ada mahallul qiyam yang dipungkiri kaum salafi, tidak ada pujian kepada Nabi yang dianggap syirik oleh salafi, dan tidak ada zikir mengeraskan suara atau alat musik dan semisalnya yang tidak diterima Wahabi. Intinya acara maulid itu adalah mengaji kitab, dihadiri oleh beberapa ulama sebagai pemateri dan diakhiri dengan pengijazahan kitab yang dibaca. 

Nah acara model ketiga inilah yang dilakukan oleh Al-Azhar setiap tahunnya. Bukan hanya saat maulid Nabi, di semua perayaan-perayaan semisal malam Isra' Mi'raj, malam Nisfu Sya'ban, malam Nuzulul Qur'an, juga dirayakan dengan mengaji kitab. Jadi tidak ada yang khusus dari perayaan itu selain mengaji?? Sebab pengajian di luar even itu pun juga dilakukan...?

Ada kekhususan yang dilakukan selain mengaji, yaitu tema kajian dan buku yang dikaji. Jika sedang perayaan maulid, maka yang dibaca adalah kitab tentang Sirah Rasulullah, seperti Syamail Muhammadiyah karya Imam Tirmidzi, Kitab as-Syifa karya Qadhi Iyadh, kitab Fiqhussirah karya al-Buthi. Misal jika dalam perayaan Isra mi'raj, ya membaca kitab yang berkaitan dengan itu. 

Kekhususannya juga, kitab di atas hanya dibaca cepat dan dijelaskan seperlunya saja. Agar bisa khatam dalam satu majlis, atau dibaca khusus bulan Rabiul awal penuh. Dan kemudian setelah kitab itu dibaca, Masyayikh akan memberikan ijazah dari kitab yang dibaca, dengan sanad yang bersambung kepada penulis kitab. Jadi, Syaikh tersebut harus sudah pernah membaca atau memiliki ijazah dari kitab yang dibaca di even itu. Tidak hanya mengajarkan padahal dia tidak pernah belajar kepada guru.

Maulid tahun lalu (1443 H.) Al Azhar membaca kitab (عرف التعريف) karya Imam al-Jazari, dan hari ini, tanggal 9 maulid 1444 H. Al Azhar membaca kitab Sirah dan Maulid (الدرة السنية في مولد خير البرية) karya Imam al-Hafidz al-Ala' dan kitab hadis "Arba'in". Karya imam an-Nasawi. Majlis dihadiri oleh beberapa Ulama, diantaranya Syekh Ahmad Ma'bidh, Syekh Abdul Aziz as-Syahawi. Dan di akhiri majlis dengan pengijazahan kepada yang hadir. 

Saya memerhatikan banyak orang salafi yang hadir , mungkin niat mereka tidak hadir perayaan maulid, tapi hadir ijazahan kitab. Berhitulah meraka, mereka hanya mengambil dari kita Asya'irah dan Sufiah, ilmu dan sanadnya saja. Pada akhirnya Meraka hanya akan bilang (kita ambil ilmu dan sanadnya tapi tidak akidah nya) itu sudah biasa di mereka. Karena ulama Meraka dan kelompok mereka itu tidak punya sanad, tidak punya ketersambungan silsilah guru, dan tidak punya pendahulu dari kalangan salaf. Jadi tidak ada satupun sanad semua keilmuan Islam kecuali diisi oleh ulama kita, Ahlussunah Asya'irah Matirudiyah dan Mazhab yang 4.. ini membuktikan bahwa kitalah pengikut salaf, kitalah Ahlussunah wal jamaah. 

Wal hasil, dengan acara majlis ilmu seperti ini, yang jauh dari hal hal yang dipungkiri Salafi, lama-lama mereka akan belajar pula tentang Islam yang sebenarnya. Tentang ilmu yang sebenarna. Dengan demikian kita merangkul semua kalangan umat Islam dalam bingkai Maulid Nabi Muhammad SAW. Semoga Allah segera memunahkan Mazhab salafi ini, sebagaimana punahnya Mazhab Mu'tazilah..karena kita semua tidak menyukai perdebatan musiman ini...

Terakhir Semoga tulisan ini bermanfaat dan bisa menjadi inspirasi untuk kita kedepannya. Mengingat ceremonial kita dalam Maulid Habi yang masyhur hanya didominasi model pertama tadi. Kalaupun ada beberapa pesantren yang diselingi pembaca kitab, itu masih sangat jarang. 

***

Keterangan foto di Bawah ini, adalah perayaan Maulid Nabi di Al Azhar tahun 2012, yang dihadiri ulama para ulama di antaranya Syekh Nuruddin Itr, Syekh Toha Hibisyi, (rahimahumallah)Syekh Abdul Baits al-Kattani, Syekh Ahmad Ma'bad Abdul Karim, Syekh Jamal Faruq, Syekh Yusri Jabr dll. Untuk perayaan yang baru saja dilakukan di Al Azhar saya tidak sempat memfotonya.

Ali Afifi Al-Azhari 

Masjid Al Azhar Kairo

9 Rabiul awal 1444 H. 

5 Oktober 2022 M.

Saat Al-Azhar dan Darul Ifta Mesir angkat bicara soal dia yang mengatakan "jilbab tidak wajib"

Maulana Syekh Ali Jum'ah pernah mengatakan, bahwasanya tidak ada satupun ulama di dunia ini berpandangan: jilbab tidak wajib. Dari Barat maupun Timur, dulu maupun sekarang, Sunni maupun Syiah. Bahkan non-muslim pun tahu kalau jilbab dalam Islam itu wajib.  

Jadi kata beliau, jilbab yang dengan arti menutup seluruh tubuh wanita baligh-berakal selain wajah dan telapak, hukumnya wajib berdasarkan nash dan ijma' Ulama. Dan kewajiban jilbab, adalah "al-ma'lum minaddin biddharurah". 

Lalu dari mana referensi "dia" yang mengatakan hukum jilbab itu masih berbeda pendapat di kalangan ulama? Ulama siapa? 🙂

Guru Imam Shuyuthi mengatakan:

وليس كل خلاف جاء معتبرا * إلا خلاف له حظ من النظر 

"Tidak semua perbedaan pendapat itu layak untuk diperhitungkan, kecuali perbedaan pendapat yang berdasarkan argumentasi". 

Dan menyalahi nash serta ijma', samasekali bukan ijtihad yang mu'tabar. (لا اجتهاد مع النص)

Website resmi Al-Azhar menulis: 

"Hijab/Jilbab hukumnya fardhu 'ain (kewajiban perorangan) bagi wanita Muslimah yang sudah baligh dan berakal. Hukum ini sudah ditetapkan Syari'at sesuai 'nash' dan ijma' para ulama fikih. Adapun yang tersebar di media, bahwa ada oknum yang berusaha menafikan kewajiban hijab, ataupun mengatakan bahwa hijab hanya budaya; itu semua adalah pendapat perorangan yang ditolak oleh Al Azhar. Sebab pendapat demikian telah menyalahi konsensus Ulama sejak 15 abad yang lalu hingga sekarang. Dan berpendapat demikian juga membuka pintu untuk membentur ketetapan agama. Adapun berupaya berlepas diri dari Syariat Islam, dan dari apa yang sudah mapan di kalangan Ulama, dengan alasan 'kebebasan memahami teks agama' ini adalah metode yang rusak". 

Website resmi Lembaga Fatwa Mesir menulis:

"Bantahan untuk mereka yang memungkiri kewajiban hijab. 

Pertanyaan: Apa hukum hijab dalam Islam?

Jawab: Hijab adalah syiar ajaran Islam, dan merupakan perbuatan taat kepada Allah SWT. Hijab hukumnya wajib bagi wanita muslimah yang sudah baligh, maka ia wajib menutup tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan. 

Wallahua'lam".

Namun meski demikian, ulama kita selalu menegaskan, agar membedakan antara meyakini kewajiban sebuah perintah dalam agama dan melakukan perintah itu sendiri. Artinya, jika ada seseorang tidak berjilbab, janganlah lansung memvonis yang tidak-tidak. Jika ada orang tidak solat jangan langsung mengkafirkannya. Karena setiap orang memiliki kendala masing-masing, bisa jadi karena bodoh, bisa jadi karena hatinya sedang kotor, bisa jadi sedang dikuasai hawa nafsu, bukankah kita sering melakukan dosa?

Adapun meyakini, dan mengajak orang lain untuk meyakini, bahkan menulis buku, menyampaikan di media, bahwa jilbab tidak wajib, atau solat tidak wajib. Sekelas Mujtahid mutlak pun jika mengatakan demikian tetap saja salah. Apalagi hanya lulusan doktor Al-Azhar. 🙂

Sebab 'al-ma'lum minaddin biddharurah' ini adalah benang merah yang tidak boleh dilalui oleh seorang yang beriman.

Kairo 3 Juli 2022

Maulana Syekh Fathi Hijazi pernah bercerita kepada saya, tentang riwayat kisah yang beliau dengar langsung dari gurunya Syekh Soleh al-Ja'fari. Kata beliau, cerita ini dulunya masyhur di kalangan orang Mesir, khususnya sesepuh penduduk Kairo. Tapi kini, mereka yang tahu telah banyak yang meninggal, sedangkan pemuda zaman sekarang kurang memerhatikannya.

Cerita tersebut tentang mimpi seorang ulama Besar dan wali di zamannya, yaitu Imam Ahmad ad-Dardiri (pengarang Kharidah Bahiyah); matan Akidah Ahlussunah yang dulu pernah saya kaji di pesantren dan menjadi bahan ajaran di Al Azhar.

Beliau lebih akrab dikenal dengan Imam Dardiri Abu al-Barakat. Dijuluki Abu al-Barakat sebab beliau diberi karunia bermimpi Rosulullah Saw setiap malam, sekali lagi setiap malam. Imam Dardiri adalah pemimpin Ulama Al Azhar di zamannya, dari segi fikih beliau adalah Imam Mazhab Maliki hingga dijuluki "Malik as-Shaghir" dari segi Akidah, beliau adalah muta'akhirin dan muhaqqiqin Mazhab Al-Asy'ari, dari segi Tasawu, beliau adalah pimpinan taroqah Khalwatiyah.

Imam Dardiri memiliki guru bernama Syekh Ali as-Sha'idi al-'Adawi. Beliau berdua sama-sama berasal dari suku Beni Adhi (بني عدي) sebuah kabilah Quraisy yang ada di Selatan Mesir, dari kabilah ini pula lah Khalifah Umar bin Khattab RA. Sekedar Informasi, saya pernah ke desa Bani Adhi ini dua kali, perjalanan dari Kairo ke sana sekitar 7 jam naik kereta. Secara geografis, desa ini masih termasuk wilayah provinsi Al-Ashyuth (الأسيوط), di sanalah juga dilahirkan Ulama Syafi'iyah terkenal, Imam Abdurrahman Asyuthi, yang lebih dikenal dengan Imam as-Syuthi. 

Baik, kembali ke cerita mimpi tadi. Imam Ali as-Sha'idi tahu bahwa muridnya; Imam Dardiri diberi anugerah bermimpi Rasulullah SAW setiap malam. Suatu hari beliau memanggil muridnya itu dan mengatakan:

“إنك ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا، فإذا رأيته فاسأله عن حالي! "

"Kamu sering bermimpi Rosulullah SAW. Jika bermimpi lagi, tolong tanyakan kepada beliau tentang keadaanku". 

Imam Dardiri mengiyakan perintah itu. Ketika Syekh Fathi bercerita demikian, otak saya berfikir, bagaimana mungkin seseorang bisa melakukan sesuatu di dalam mimpi secara disengaja? Bagiamana seseorang bisa merencanakan sesuatu tentang apa yang akan dilakukan ketika bermimpi nanti?. Apalagi permintaan orang lain...

Sayapun berspekulasi sendiri, bahwa sebenarnya Imam Daridir tidak bermimpi, tapi bertemu Rasulullah secara terjaga. Wallahua'lam.

Kemudian Syekh Fathi melanjutkan ceritanya. Bahwa keesokan harinya Imam Dardiri datang kepada gurunya, dan menyampaikan apa yang dikatakan Rasulullah SAW: 

 “إنه رجل صالح، غير أن به جفوة”

"Dia (maksudnya Syekh Ali as-Sha'idi) itu termasuk orang soleh, namun ada sedikit sifat"jafwah"(antipati) pada dirinya" 

Dalam bahasa Arab istilah 'Jafwah' digunakan untuk orang yang tidak mau bersilaturrahmi kepada kerabatnya, atau tidak akrab dan menjauh dari kerabatnya.

Walhasil, ketika mendengar perkataan itu, Syekh Ali as-Sha'idi menangis. Seraya mengatakan kepada muridnya: 

“يعاتبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على تقصيري في زيارته، وقد تقدمت بي السن، ولا أستطيع تحمل مشقة السفر، فإذا رأيته مرة أخرى فأخبره بذلك”

"Rasulullah SAW menegurku, sebab aku tidak lagi menziarahinya di Madinah. Sedangkan aku sudah sangat tua, tidak mampu melakukan perjalanan ke Madinah. Wahai muridku, jika Bertemu Rasulullah lagi sampaikan kepada beliau keluhanku ini"

Tentu saja di zaman Imam Dardiri dan Syekh Ali as-Sha'idi belum ada pesawat terbang, perjalanan dari Mesir ke Madinah hanya dilakukan dengan unta atau kuda. Pastinya memakan waktu berbulan-bulan. Kalaupun ada jalur laut, bahtera dulu mengunakan angin, yang juga memerlukan mental, bekal dan waktu yang lebih.

Pada pertemuan selanjutnya dengan Rasulullah SAW, Imam Dardiri menyampaikan pesan gurunya kepada Beliau Lalu Nabi menjawab: 

“قل للشيخ الصعيدي: (أنا عند الإمام الشافعي كل يوم جمعة، من بعد صلاة العصر إلى الفجر، فليأتني هناك)”

"Wahai Daridir, katakan kepada gurumu Syekh Ali as-Sha'idi, bahwa aku ada di bawah qubah makam Imam Syafi'i, sejak ba'da ashar hingga fajar. Suruh dia datang ke sana". 

Disampaikanlah pesan itu kepada Syekh Ali as-Sha'idi, seketika beliau sumringah, dan bergegas mengumumkan kisah mimpi itu di Mimbar Masjid Al Azhar di hadapan para ulama Azhar dan penduduk Mesir dengan suara lantang.

Kata Syekh Fathi, semenjak itu, berziarah ke Makam Imam Syafi'i menjadi kebiasaan ulama Azhar dan penduduk Mesir setiap selesai solat Jumat. Jarak antara Makam Imam Syafi'i dan Masjid Al Azhar sekitar 3 km. Mereka semua berjalan kaki bak jemaah haji yang sedang bersa'i. Saking banyaknya para penziarah, kata Syekh Fathi, seakan mereka seperti ombak. Demikian hingga terbit fajar.

 Kata beliau juga, kisah itu terus disampaikan dari mulut ke mulut hingga generasi beliau. Jadi ketika masih muda beliau melihat betapa ramainya para penziarah di Makam Imam Syafi'i di hari Jumat sore. Namun seiring berjalannya waktu, semakin sedikit yang tahu. Pemuda Mesir mulai menjauh dari hal-hal semacam ini, disebabkan modernisasi dan hilangnya kesadaran rohani dari satu sisi, dan terpengaruh pemikiran Wahabi salafi dari sisi lain. 

Bahkan pengalaman pribadi, saya pernah berniat berziarah ke Makam Imam Abdul Wahab as-Sya'rani dan gurunya Syekh Ali al-Khawwash. Di daerah namanya Bab as-Sya'riyah. Karena baru pertama kali, saya bertanya kepada penduduk setempat. Dan orang pertama yang saya lihat adalah seorang pemuda Mesir yang sedang membuka tokonya. "Mas.. tau makam Imam as-Sya'rawi gak?" . 

Dia terlihat bingung, "Siapa Pak Sya'rawi ini?, Aku gak kenal". 

"Beliau seorang ulama Tasawuf, yang saya tanyakan masjid dan makam beliau di mana. Saya dengar beliau di daerah sini". Saya melanjutkan. 

Tapi pemuda tadi tidak tahu, saya mengira karena makam yang saya cari letaknya jauh. Tapi setalah beberapa hari saya mencoba lagi mencari. Ternyata makam beliau hanya sekitar 200 meter dari toko pemuda tadi.

Sebuah bangsa akan hancur, ketika mereka melupakan sejarah. Bukan hanya itu, mereka akan binasa jika jauh dari Ilmu dan ulama, ulama yang hidup ataupun sudah wafat. Semoga kita didekatkan dengan ulama yang bukan hanya alim, pintar, tapi juga Solih dan dicintai Allah dan Rasul-Nya. Demikian juga untuk anak cucu kita. Amin. 

Kairo, 27 Juni 2022 

Penaklukan Yerussalem

Upaya peluasan memang tidak dilakukan di zaman Kholifah Abu Bakar as Shiddiq, beliau lebih fokus dengan melaksanakan wasiat Nabi untuk memerangi kaum yang murtad sepeninggal Rosulullah Saw. Kemudian, kekholifahan Islam berada di bawah panji Khalifah. Umar bin Khottob, beliau fokus dengan peluasan wilayah Islam.

 Penaklukan beberapa tempat sangat berkembang pesat di zaman beliau. Beliau mengirim pasukan jawara Muslimin yang dipimpin oleh Khalid bin Walid dan Amr bin Ash menuju Kekaisaran Romawi Timur . Perang ini dikenal dengan perang Yarmuk, perang yang terjadi tahun 636 M. Perang ini merupakan pukulan telak bagi Bizantium.

al-‘Udah al-'Umariyah

 Sampai Nabi wafat, toleransi juga diterapkan pada zaman sayyidina Umar bin khottob. Sebagaimana kebiasaan umat Islam ketika menaklukkan suatu daerah, mereka membuat perjanjian tertulis dengan penduduk setempat yang mengatur hak dan kewajiban antara umat Islam Yerusalem dan penduduk non-Islam. Perjanjian (Aelia Capitolina) ini ditandatangani oleh Umar bin Khattab, Uskup Sophronius, dan beberapa panglima perang Islam pada 20 Robiul Awal 15 H.( februari 638 M.).  Khalifah. Umar mengalihkan kekuasaan Yerusalem di bawah kepemimpinan Bizantium. Sejak beliau memimpin, beliau lebih memilih rahmat kepada non-Muslim yang tidak menyerang umat Islam. Beliau  melakukan seperti apa yang pernah dilakukan Nabi Saw memerintah sebuah negara, Khalifah. Umar membuat perjanjian dengan penduduk Yahudi dan Nasrani di bawah kepemimipinan Islam dengan perjanjian yang hampir sama degan piagam Madinah. Perjanjian ini mengatur kehidupan toleransi umat Islam dan non Muslim untuk hidup damai, piagam itu dikenal Al ‘uhda al ‘Umariyah, itulah toleransi Umar.

 Sebagai penakluk kota kiblat pertama kaum Muslimin ini Khalifah. Umar bin khttob yang wataknya keras tidak menerapkan pembantaian kepada masyarakat kristen Yerusalem. Beliau menerapkan seperti apa yang diterapkan Nabi kepada  kaum Yahudi dan Nasrani di Madinah. Kelemahlembutan Khalifah. Umar juga mendapat apresiasi penuh dari masyarakat Yerusalem. Mereka merasa nyaman berada dibawah kepemimpinan umat Islam, bahkan mereka merasa lebih baik dari sebelumnya. Hak-hak mereka tidak ada yang dikurangi dan dirampas oleh Islam. Sebagai perbandingan, 23 tahun sebelum Yerusalem ditaklukkan umat Islam, wilayah Bizantium ini pernah ditaklukkan oleh Persia.  saat itu Persia memerintahkan melakukan pembantaian terhadap masayarakat sipil Yerusalem.

Piagam itu di antaranya berisi : “Umar amir al-mu’minin memberi jaminan perlindungan bagi nyawa, keturunan, kekayaan, gereja dan salib, dan juga bagi orang-orang yang sakit dan sehat dari semua penganut agama.  Gereja mereka tidak akan diduduki, dirusak atau dirampas. Penduduk Ilia (maksudnya Yerusalem) harus membayar pajak (jizya) sebagaimana penduduk lainnya”.Dan seterusnya.

Sebagai ganti perlindungan terhadap diri, anak cucu, harta kekayaan, dan pengikutnya Sophorinus juga menyatakan jaminannya. “kami tidak akan mendirikan monastery, gereja, atau tempat pertapaan baru dikota dan pinggiran kota kami;Kami juga akan menerima musafir Muslim kerumah kami dan memberi mereka makan dan tempat tinggal untuk tiga malam… kami tidak akan menggunakan ucapan selamat yang digunakan Muslim; kami tidak akan menjual minuman keras; kami tidak akan memasang salib di jalan-jalan atau di pasar-pasar milik umat Islam”.  ⁴²

Bukan hanya itu, salah satu poin dalam Piagam itu melarang Yahudi masuk ke wilayah Yerusalem,ini atas usulan Sophorinus. Namun Umar meminta ini dihapus dan  Sophorinus pun setuju. Umar lalu mengundang 70 keluarga Yahudi dari Tiberias untuk tinggal di Jerussalam dan mendirikan Synagogue. Konon Umar bahkan mengajak Sophorinus membersihkan Synagog yang penuh dengan sampah. Itulah toleransi Khalifah. Umar.

Prestasi Khalifah. Umar mengatur negara dengan toleransi Islam sangat gemilang, banyak cendikiwan barat yang mengakui akan keadilan Khalifah. Umar . Sehingga, mereka menuliskan dalam sejarah indanya toleransi di zaman itu.

Karen Amstrong  Memuji  Sikap  Umar

Karen Amstrong memuji ketinggian sikap Khalifah. Umar dalam meaklukkan jerussalam yang tidak pernah dilakukan oleh penguasa penguasa lainnya. Karen amstrong mencatat:

“ Umar juga mengekpresikan sikap ideal kasih sayang dari penganut (agama) moneteistik, dibandingkan dengan semua penakluk Yerusalem lainnya, dengan kemungkinan perkecualian pada raja Daud. Ia memimpin satu penaklukan dengan sangat damai dan tanpa tetesan darah, yang kota itu belum pernah menyaksikan sepanjang sejarahnya yang panjang dan sering tragis. Saat ketika kaum kristen menyerah tidak ada pembunuhan di sana, tidak ada penghancuran properti, tidak ada pembakaran simbol simbol agama lain, tidak ada pengusiran atau pengambilalihan, dan tidak ada usaha untuk memaksa penduduk Yerusalem memeluk Islam. Jika sikap respek terhadap penduduk yang dilakukan dari kota Yerusalem itu dijadikan sebagai tanda intergitas kekuatan monoteistik, maka Islam telah memulainya untuk masa yang panjang di Yerusalem, dengan sangat baik tentunya.” ⁴³

Masa Gelap Umat Yahudi

 Sebelum umat Islam menuliskan tinta emas dalam sejarah Yhudi, Umat Yahudi pernah menglami masa gelapnya.  Max L. Margolis dan Alexnder Marx mencatat, kominitas awal awal Yahudi di Eropa dapat dijumpai di Roma sekitar tahun 200 M. Sejumlah peristiwa pahit menimpa kaum Yahudi, dimana mereka di usir besar besaran oleh imperium kekuasaan Romawi. Yahun ke 19 , kaisar Tiberius mengusir Yahudi dari Roma dan Italia. Namun tampaknya mereka masih kembali lagi. Tahun 44, kaum Yahudi termasuk yang menagisi kematian Julius caesar. Tahun 54, karena menentang propaganda kristen, Yahudi dilarang berkumpul di sinagong. Tahun 139, sejumlah Yahudi diusir kembali dari Roma.

Tak satupun negara yang menerima kaum Yahudi, dimana saja mereka diusir dan dibantai. Di samping juga banyaknya negara yang fanatik terhadap agama kristen dan menjadikan gereja sebagai bagian dari ketetapan negara, Yahudi diusir dari negara tersebut, utamanya di benua Eropa. Sampai abad ke 15, pembantaian Yahudi itu terus saja terjadi  di Spanyol. Di Rusia pemabantaian dan penindasan Yahudi dikenal dengan ‘programs’ (mob voilence) dan masih berlangsung hingga abad ke 20.

Toleransi beragama yang Rosulullah ajarkan sempat mencatat tinta emas dalam sejarah Yahudi. Setelah diusir dari Spanyol kaum Yahudi dilindungi oleh turki Ustmani. Saat Spanyol berada dibawah kekuasan Islam kaum Yahudi juga diperlakuan layaknya manusia. Penaklukan Konstantinopel oleh sultan Muahmmad al Fatih sebagai benteng terkuat sedunia kala itujuga menerapkan sikap toleransi. Rakyat Konstantinopel awalnya takut dengan kekuasaan Islam, mereka mengira mereka akan ditindas oleh pemimpin Islam dan mereka mayoritas adalah Nasrani, dan ternyata mereka mengakui akan mulianya Islam kepada rakyat. Bahkan mereka merasa lebih baik daripada pemimpin mereka sebelumnya. Tak ada paksaan masuk Islam, tapi justru mereka berlomba-lomba untuk masuk Islam.

Di daerah terjadi konflik tersering di dunia yaitu kota Yerusalem. Kota yang hingga saat ini menjadi perebutan manusia. Di dalamnya terdapat tiga agama besar yang hidup berdampingan dengan damai; Islam, Yahudi dan Nasrani. Negara yang terdapat di dalamnya kiblat pertama umat Islam itu pernah merasakan kejayaannya, setidaknya setelah Islam memimpin kekuasaan Yerusalem dan melindunginya. Di sana terdapat sebuah gereja yang bernama Holy Sepluchhre yang parsis di depan gereja itu ada sebuah masjid. Itu artinya, pernah terjadi toleransi agama yang sangat kental di kota itu. shingga pada zaman sultan Slahuddin al Ayyuby pada tahun 1193 M., membangun sebuah masjid permanen tepat di depan gereja dengan nama Masjid Umar sebagai simbol toleransi di zaman itu. Khalifah Umar dan dan Sophorinus bisa dikatakan adalah “bapak toleransi atau pluralisme” dalam beragama. Namun, penerapan pluralisme yang kita temui saat ini sangat berbeda jauh dengan “bapak pluralisme” sendiri setelah makna pluralisme dirusak oleh “Liberal”.

Ali Afifi

Kairo, 9 Maret 2016

Wal hasil, hubungan erat antara Abuya dan Al Azhar tidak lagi diragukan, sebagaimana Al Azhar dikenal sebagai mercusar Ahlussunnah Wal Jamaah, Abuya Maliki juga dijuluki Imam Ahlussunnah wal Jamaah abad 21. Hubungan erat ini tidak terhenti pada Abuya Muhammad, Abuya Ahmad Sang Khalifah juga melakukan hal yang sama. Tingginya derajat Al Azhar di mata Abuya Ahmad—tanpa mengurangi penghormatan kepada instansi Islam lainnya— sangat terlihat jelas saat penulis mengunjungi Rushafah di Makkah. Dalam sebuah majlis sirah Ibn Hisyam, di sela-sela penjelasan, Abuya Ahmad memberi wasiat kepada para pelajar:

“Aku berwasiat kepada kalian semua untuk mempelajari sejarah Rasululah SAW, karena di dalamnya banyak sekali pelajaran yang dapat kita petik. Lihatlah Al Azhar yang ada di Mesir, hingga saat ini tetap menjaga khazanah Ahlussunnah wal Jamaah yang otientik,  karena Al Azhar tetap menjaga dan mempelajari Sirah”.

Seusai majlis, penulis bermaksud untuk bersalaman dengan Abuya dan mendengar wejangan darinya. Namun sayang sekali Abuya Ahmad hari itu harus keluar untuk memenuhi undangan. Sebelum keluar dari majlis, Abuya sempat mengangkat suara “Fien Azhari” (dimana si pelajar Al Azhar), yang saat itu penulis hanya sendiri sebagai santri Al Azhar. “hadzal Faqir, Abuya..”. sahut penulis. “Maafkan aku ya, Nak. (kata Abuya sambil memandang saya), Hari ini aku harus mengahadiri undangan, aku berharap kau datang ke sini lagi besok”. kemudian Abuya meninggalkan majlis dan langsung menaiki mobil pribadinya bersama beberapa masyayikh. Dalam hati kecil ini, penulis sempat berfikir, “siapakah diri ini hingga Abuya mengatakan demikian ?”. Dan tenyata semua terungkap setelah keesokan harinya, kami dan beberapa kawan kembali menghadiri majlis maghrib Abuya. Pada sore itu tamu banyak sekali, mulai dari beberapa orang besar dari Indonesia, kalangan Habaib dan kiyai dari Indonesia. Seusai majlis, Abuya berdiri kemudian melihat kepada hadirin, “Ahlul Azhar ta’aal awwal..” (Anak-anak Azhar, kesini dulu). Sambil kami masuk ke ruangan beliau, di kursi hijau yang keramat itu, dengan tawadu’nya Abuya berkata kepada 7 atau 8 santri Azhar “Aku masih kawan kalian, saya juga seorang santri di Al Azhar”. Abuya menasihati kami untuk bersungguh-sungguh belajar di Al Azhar, kemudian Abuya memberi kami  ijazah sanad beliau dari Abuya Muhammad al Maliki, kemudian sanad hadis aswadain, musalsal,  wirid-wirid. Abuya berpesan bahwa sidang doktoralnya akan dilaksanakan beberapa bulan kedepan, dengan ketawaduannya—sekali lagi— Abuya meminta doa kepada kami,  dan majlis pun diakhiri  dengan mengahadiahkan kepada kami cindera mata berupa sorban dan kitab. Alhamdlillah..

Terakhir, untuk menyingkap kemesraan antara Abuya dan Al Azhar kiranya tidak cukup hanya dalam bebrapa lembar saja,  tapi butuh ditulis menjadi sebuah buku yang komplit. Semoga kita semua diberikan barokah ilmu dari Abuya dan dari para ulama Al Azhar khusunya dan dari Ulama seluruh dunia secara umum. Amin...

Selesai

Ali Afifi Al-Azhari 

Kairo, 28 Juli 2018

Kegigihan Abuya dalam menjaga ketersambungan sanad keilmuan dari ulama seluruh dunia, yang dalam hal ini di Mesir dan Al Azhar, membuat Abuya Maliki menjadi musnid dari para guru-guru Al Azhar. Temasuk guru Abuya adalah Imam masjid dan kahtib Masjid  Al Azhar; Syekh Solih al-Ja’fari. Beliau banyak meriwayatkan hadis kepada Abuya Maliki, sehingga tak jarang generasi setelah Abuya yang ingin mengambil sanad dari Syekh Solih salahsatunya adalah melalui Abuya. Dan keakraban itu terasa hingga saat ini, buku-buku Abuya Maliki bisa ditemukan di Mesir melalui percetakan milik Syekh Solih, maktabah itu bernama “Maktabah Jawami’ul Kalim”, yang letaknya sekitar 20 meter  dari makam Syekh Solih al a’fari. Abuya juga berguru kepada Grand Mufti Mesir pada saat itu, Syekh Hasananin bin Muhammad Makhluf, Kemudian kepada seornag ‘Alim Azhari yang dikenal memiliki banyak karya, Sykeh Muhammad Abu Zahrah dan Sykeh Muhammad Ibrahim Abul ‘Uyun. Dan beliau-beliau semua adalah ulama kibar Al Azhar.

Dalam beberapa peringatan hari-hari besar, semisal Maulid Nabi, Isra Mi’raj, Lailatul Qadar, Asyura’, Ulama Al Azhar biasanya mengadakan Ijazahan hadis atau kitab dengan dihadiri ribuan masyarakat dan pelajar dari seluruh dunia, melelaui Musnid Al Azhar, Syekh Ahmad Ma’bad Abdul karim, Syekh Sa’ad Jawish dll, yang sering kali juga mengambil jalur dari Abuya Maliki. Penulis sendiri megambil sanad Burdah, dari gurunda Syekh Hisyam Kamil; dosen mazhab Syafi’i di Al Azhar, beliau sendiri mengambil sanad dari Abuya Maliki, padahal Imam Albusyiri, pengarang  burdah adalah orang Mesir, tepatnya di kota Alexanderia.

Dilahirkan dari lingkungan ahli hadis, mendapat gelar doktor dari Universitas al Azhar Fakultas Hadis, kemudian banyak mengumpulkan sanad hadis dari seluruh ulama dunia termasuk di Al Azhar, pantas saja jika Majlis Ulama Qism al Hadis di Al Azhar, memberi Abuya apresiasi yang sangat tinggi dalam bidang hadis, “Seorang Alim seperti Sayyid Muhammad al Maliki dan yang semisalnya adalah sosok hebat dalam ranah ilmiah dan ruhiah, pemuka para pembawa kebangkitan kultur keislaman, beliau juga salah seorang Imam Ahli Hadis, yang mampu menghimpun dalam dirinya identitas seorang Muhaddis dari segi keilmuan, pengamalan dan keikhlasan....”. “Sayyid Muhammad termasuk Ulama emas kebanggaan Kerajaan Arab Saudi, bahkan kebanggaan seluruh umat manusia dari seluruh antero dunia”.  Pernyataan resmi dari Ulama Hadis itu diketuai oleh Syekh Ahmad Umar Hasyim; Ulama hadis Al Azhar yang menelurkan banyak karya dalam bidang hadis, salahsatu karya beliau “Faidul Bari” syarah Sohih Bukhari yang terhimpun dalam 16 jilid. Abuya Ahmad mengatakan—saat sidang doktoral beliau berlangsung—bahwa Syekh Ahmad Umar Hasyim adalah sahabat dekat dan akrab Abuya Muhammad Maliki semasa di Mesir. Ikut mendatangani apresiasi khusus tersbut Syekh Muhammad as Sanrawi, Dr. Abdul Ghani al Rajahi.

Bersambung.....

Ali Afifi Al-Azhari

Salah satu guru Abuya di Mesir, Syekh Abdul Halim Mahmud; Grand Syaikh Azhar as-Syarif pernah berkata : “Jika kau bermaksud untuk  shalat, maka kakbah adalah kiblatnya. Dan jika kau bermaksud ilmu syariat, maka Al-Azhar adalah Kakbah nya”.    

Abuya mendapat gelar akademik di Al Azhar hingga Doktoral (Ph.D), tepatnya di Fakultas Ushuluddin pada usia beliau yang sangat muda, 27 tahun, dengan pradikat terbaik. Dari dulu, Al Azhar menggunakan dua model pengajaran, Jami’ (masjid) dan Jami’ah (Universitas). Tidak cukup menempuh pendidikan formal di universitas, Abuya juga ikut hadir dalam majlis-majlis dan mendatangi memberapa masyayikh di luar kampus. Misalnya Sykeh al Hafisz Muhammad at-Tijani, seorang ulama yang dikenal ahli hadis di zamannya. Kediaman beliau tidak jauh dari Al Azhar, masih berada dalam satu jalur, dikenal dengan JL. Muiz li Dinillah.

Tanah yang subur akan menghasilakan tanaman yang sehat, keluraga Ulama akan melahirkan seorang ulama. Bapak Sosiologi Islam; Ibn Khaldun mengatakan “al Insan ibnu biatihi” (manusia adalah anak angkat lingkungan tempat dia hidup). Itulah yang ada pada diri Abuya, ambisi ilmiah Abuya sudah terbangun semenjak beliau dalam lingkungan yang ilmiah, lingkungan para ulama yang rabbani. Prof. Dr. Muhammad al-Tayyib al-Najjar, mantan rektor Universitas Al Azhar berkomentar: “ Tak ayal jika Sayyid Muhammad menjadi orang yang sangat luar biasa, Ayah beliau; Sayyid Alawi bin Abbas Al-Maliki— rahimahullah—adalah termasuk orang yang mengabdikan hidupnya untuk ilmu, dibesaarkan dalam atmosfer ulama yang rabbani, ulama yang mengamalkan ilmunya. Sayyid Muhammad besar Makkah al Mukarramah, bersampingan dengan Kakbah al Musyarrafah, di sanalah tempat berkumpulnya para ahli ilmu, tempat dilantunkannya ayat-ayat al Quran, dibacakannya riwayat-riwayat hadis nabi Muhammad saw, tempat diajarkannya disiplin ilmu keislaman secara fokus dan mendalam.”

Al Azhar pernah mengalami masa-masa di mana majlis ilmu ala klasik alias “sorogan” hampir punah, akibatnya para ‘Alim Ulama hanya mengadakan majlis non-formal di rumah masing-masing dengan santri yang terbatas, hingga pada akhirnya majlis ala klasik itu dihidupkan kembali oleh seorang Ulama tesohor, pernah menjabat Mufti Agung Mesir selama bertahun-tahun, bahkan sekarang beliau membuat tariqah Sufiah cabang Imam as-Syadzuli sekaligus menjadi Mursyid di tariqah tersebut, yaitu al-Allamah Sykeh Ali Jum’ah. Semasa menempuh jenjang s3 nya, Abuya Ahmad bin Muhammad Al Maliki tidak pernah absen untuk mengunjungi Sykeh Ali Jum’ah, penulis menyaksikan itu sendiri. Bahkan Abuya Ahmad pernah berkata, “Jika di Negeri Hijaz Abuya Muhammad al Maliki, maka di Mesir adalah Sykeh Ali Jum’ah”. Syekh Ali Jum’ah adalah guru dari para Azhari, dari beliau banyak dilahirkan ulama muda yang berkompeten. Walau demikian, Sykeh Ali Jum’ah masih menimba ilmu dari Abuya Muhammad Al Maliki, hal ini dijelaskan oleh Syekh Usamah Sayyid Al Azhari; murid Sykeh Ali Juma’ah, dalam bukunya yang berjudul “Fathul Malik al-‘Ali fi Asanidi as Syaikh Ali”. Buku yang menghimpun sanad keilmuan Sykeh Ali Jum’ah dan beberapa guru beliu dari seluruh dunia. Salah satu dari guru dan musnid Sykeh Ali Jum’ah adalah Gurunda Abuya Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki. Hal yang sama juga disebutkan oleh Syaikh Ibrahim Sya’ban al Mursyidi dalam bukunya, “Al-Muhadditsun fi Rihab al Azhar as Syarif”.  Syaikh Ali Jum’ah pun memuji Abuya Muhammad Al Maliki dalam sambutannya terhadap buku Abuya yang berjudul “At-Tahdzir min al-Mujazafati bi at-Takfir”:

فالحمد لله حيث أقام مؤلفه الشريف هذا التحذير في أوانه, ولا غرو فهو علامة عصره وزمانه, و ممن أقامهم الله لإرشاد العباد, وإصلاح الخلل و الفساد. 

“Segala puji bagi Allah SWT yang telah menjadikan sang pengarang menuliskan (Buku at-Tahdzir) tepat pada waktunya. Dan tidak diherankan lagi bahwa penulis adalah Ulama yang sangat alim pada masanya, dan termasuk salahsatu orang yang Allah jadikan sebagai pembimbing Umat, juga sebagai pembenah dari kerusakan.”

Bersambung....

Ali Afifi Al-Azhari 

Gelar sebagai “Imam Ahlussunnah Wal Jamaah abad 21” bukan lagi gelar yang luar biasa, tapi sangat sangat dan sangat luar biasa. Ibarat Imam as-Syafi’i yang dijuluki Nashirus Sunnah (Sang penolong Sunnah), al-As’ary sebagai Imam Ahlussunnah, Imam Ahlul Hadist, atau  Imam al-Ghozali yang dijuluki Hujjatul Islam, semua itu tidaklah lain atas dasar besarnya jasa Ulama tersebut terhadap Islam dan Muslimin, sehingga mereka bukan hanya diberi apresiasi oleh Allah SWT di akhirat, sejak di dunia telah terpancar Rahmat Allah SWT dalam diri mereka. Imam Ibnu Athaillah as-Sakandari berkata dalam al-Hikam,  “Jika kau ingin mengetahui kedudukanmu di akhirat kelak, maka lihatlah bagaimana Allah meletakkan kedudukanmu sejak di dunia.”

            Orang hebat tidak akan pernah dilupakan sejarah, tinta emas tak akan luntur termakan zaman, jasad boleh dikandung bumi, namun ilmu dan amal tetap harum semerbak sampai sangkakala Israfil bergema. Imam as-Syafi’i pernah berkata:

قد مات قوم وما ماتت فضائلهم # وعاش قوم وهم في الناس أموات

 “ Bisa jadi raga seorang hamba telah mati,  namun karya, kelebihan dan keutamaannya tetap hidup. Ada juga seseorang yang masih hidup namun di mata manusia ia telah menjadi mayat yang tak berguna”.

Inilah yang kita temukan pada sosok Abuya Sayyid Muhammad Al Maliki, bukan hanya dilahirkan dari kelurga yang terhormat di kalangan penguasa dan masyarakat, keluarga Abuya juga pembawa rantai  nasab serta ikatan tali ilmu dari Baginda Muhammad SAW. Jasad beliau boleh dikandung bumi sejak beberapa tahun, namun ruh beliau, ilmu beliau, barokah beliau tetap hidup dan mengalir dalam jiwa para murid dan pecintanya.

Penulis sedang tidak ingin menulis ulang biografi Abuya yang telah banyak tertuang dalam lembaran kertas ataupun media tulis lainnya,  penulis ingin menyalurkan beberapa hal mengenai Abuya dari pola pandang yang lain, namun ini bersifat subjektif alias kacamata pribadi, namun tetap merujuk pada sumber-sumber asli. Dalam hal ini penulis ingin menuangkan sekilas hubungan erat antara Abuya dan Al Azhar as-Syarif di Kairo Mesir.

            Bagi Abuya, menuntut ilmu adalah hobi dari segala hobi, bahkan beliau selalu bernasihat kepada para muridnya supaya giat dalam mencari ilmu. Sama halnya dengan para Ahlul Bait, kakek-kakek beliau  yang tidak pernah terselip kata lelah untuk mencari ilmu,  kemudian mengaplikasikan ilmu yang didapatkan dan menyampaikannya kepada orang lain.

 Atmosfer keilmuan telah tercium kental pada diri Abuya, itu sebabnya yang mewarnai kehidupan Abuya semenjak kecil adalah ilmu dan ilmu.  Sang ayahanda; Sayyid Alawi Al-Maliki adalah ulama tersohor di zamannya, selain menulis buku beliau juga sibuk mengisi halqah atau majlis di Masjidil Haram Makkah al-Mukarramah, dari beliaulah Abuya kecil dididik dan dibesarkan. Mantan Rektor Al Azhar, Prof. Muhammad al Tayyib al Najjar berkata “....maka tidak aneh jika seorang putra menjadi orang yang hebat dari seorang ayah yang hebat, Sayyid Muhammad mampu menvisualisasikan sosok Ayahnya Sayyid Alawi kembali, secara keilmuan, adab, dan religiuitas. Pepatah Arab mengatakan (Man yusyaabih abahu fa ma dzalam)”

            Ibarat pencari harta yang tak pernah puas, demikian pendahaga ilmu tak pernah puas dengan ilmunya. Sebagaimana Abuya selalu bernasihat kepada semua murid-muridnya untuk selalu menjadi santri, pelajar,  (Mazilta tholiban).  Ilmu sang ayah; Sayyid Alawi telah dilahap oleh Abuya, layaknya Imam Malik memerintahkan as-Syafi’i berhijrah untuk berguru ke tempat lain setelah ilmunya dilahap Syafi’i, Sayyid Alawi memerintahkan Abuya untuk berhijrah ke negeri para nabi; Mesir. Tempat mecusuar Ahlussunnah tertua itu bersemayam,  yaitu Al-Azhar as-Syarif.

Bersambung..... 

 مزاح العلماء

كان سيدي العلامة اللغوي الشيخ عليّ صالح الأزهري يحب المزاح في دروسه، قد تجاوز من أن يكون شيخا معلما إلي أن كان  أبا أو جدا لنا، فصار الدرس يجري مجرى النهر العذب مهما كان فيه من الصعوبات والتعقيدات. وكان من عاداته قبل الشرح بعدما قرأ القارئ للكتاب يقول (هذا كلام جميل...) ثم بدأ يشرح.. 

وكان في إحدى دروسه في الأزهر، حكى لنا موقفا طريفا بينه وبين بعض أساتذته وهو في سن الشباب. جلس الطلاب منتظرين شيخَهم في درس علم النحو، ولكني نسيت اسم هذا الشيخ المعلم.

 فلما جاء الشيخ قال لهم (أنا لن أشرح الكتاب حتى يقوم أحد منكم بإعراب الكتاب كله) فتعجّب الطلاب وعلموا عجزهم عن ذلك لكون صفحات الكتاب كثيرة. ظل الطلاب يتفكرون بل ويتحيرون ... وقد حاول أحد منهم بإعراب الكتاب كلمة كلمة ثم توقف في بضع الصفحات. فقال أحدهم (يا شيخنا لا يمكن أن نكمله، الصفحات كثيرة جدا) 

فقال الشيخ (من يستطيع أن يعرب الكتاب له مني هدية ٥٠ قرش) قال شيخنا علي صالح أن خمسين قرش وقتئذٍ مبلغ كبير، فصار الطلاب يتسابقون في تنفيذ طلب الشيخ.

حتى قام أحد من الطلاب قائلا بكل ثقة (يا شيخنا استأذنك لأعرب الكتاب) قال (تفضل)

قال الطالب (الكتاب في محل نصب مفعول لفعل قال المنصف أو أقول) ثم سكت الجميع مدة فضحكوا...

فقال الشيخ المعلم (تعال يا ابني وخذ مني الهدية) 

فقال شيخنا علي صالح (هذا الطالب الذي أجاب هو أنا) فضحكنا كلنا متعجبين من ذكاء شيخنا ...

حفظ الله شيخنا علي صالح ورزقه الله الصحة والعافية

القاهرة بلاد الأزهر الشريف

ولي قصص اخرى طريفة سأحكيها في المرة القادمة بإذن الله

Guru kami Syekh Ali Soleh al-Azhari dikenal sebagai pengajar yang sangat akrab dengan muridnya. Bahkan sekat-sekat antara Syekh dan murid menjadi pudar, karena pengajian sesulit apapun beliau selalu mencairkan suasana, salah satunya dengan bergurau. 

Dalam salahsatu majelisnya di masjid Al Azhar. Beliau pernah bercerita masa muda dulu saat masih di bangku kuliah. Ketikan itu para pelajar sudah duduk menunggu Syekh yang akan mengajar ilmu Nahwu. Tapi saya lupa siapa nama Syekh itu persisnya. 

Beberapa menit kemudian Syekh pun datang, kemudian membuka buku, lalu mengucap dalam kepada murid-muridnya. Lalu berkata: (Anak-anakku ..aku tidak akan memulai pelajaran sebelum ada yang meni'rab buku ini) yang beliau maksud adalah buku nahwu yang halamannya cukup tebal. 

Semua pelajar bingung, kenapa syekh meminta hal yang aneh. Bagaimana kita bisa mengi'rab semua kitab ini dalam waktu yang singkat. Meski begitu, ada Beberapa yang mencoba mengi'rab kitab, tapi ia kelelahan setelah dua atau tiga lembar saja. 

Lalu salah seorang pelajar angkat suara. (Syekh, sepertinya tidak akan mungkin ..) Syekh pun hanya tersenyum, lalu berkata (Kalau ada yang bisa menjawab, aku akan berikan dia hadiah 50 perak) mungkin kalau sekarang jumlah itu setara 100 atau 200 ribu. 

Mendengar itu, para pelajar berfikir, mencari solusi bagaimana mendapatkan hadiah itu. Lalu ada seorang pelajar berdiri dan mengangkat tangannya (Wahai Syekh ...izinkan saya mengi'rab kitab secara keseluruhan) 

(Silahkan..) kata Syekh. 

Pelajar itu mulai menarik nafas , dan berkata 

(الكتاب في محل نصب مفعول به لفعل قال المنصف أو أقول)

"Semua isi kitab itu adalah maf'ul dari fiil (qalal mishannif) atau (aqulu)

Sejenak semua pelajar terdiam, kemudian pecah dengan tertawa..

Lalu Syekh tadi memangil di pelajar, (sini nak...dan ambil hadiahmu)

حكانا بعض مشايخنا عن عالم من علماء القيروان بتونس. هو أبو جعفر احمد بن نصر الدادوي الأسدي. اشتهر بذكائه الفذ وكثرة مؤلفاته الضخمة وتبحره الواسع لفنون العلم.  فقد ألف في شرح موطأ للامام مالك شرحا وافيا، وشرح البخاري شرحا مطولا، والكتب في الفقه المالكي وكتب في الأصول والبيان، وله كتب في الرد علي أهل البدع. قال عنه الامام القاضي عياض أنه لا يجلس على عالم مشهور، إنما اطلع على الكتب بنفسه وحده. 

كانت في زمانه فتنة سياسية، وهي استيلاء الدولة العبيدية الشيعية الاسماعيلية على البلاد السنية، إلا أن علماء القيروان المعاصرين له صبروا وتحملوا واختاروا البقاء في بلادهم. فكتب أبو جعفر الداودي لهم بوجوب الهجرة والخروج على الحاكم!

فأجاب علماء القيروان له (اسكُت لا شيخَ لك !!) وقالوا بجهله بالفقه والافتاء وعدم فهمه للواقع. 

نعم، هكذا شأن الذين لم يتربوا على يد عالم متمكن، وشيخ مشهور بالعلم والصلاح. فقد كان مثلهم كل من الإمام ابن تيمية والإمام ابن حزم الأندلسي والشيخ الألباني رحمهم الله تعالى وغفر لهم  وكذا سار على نهجهم أكثر علماء الوهابية المتسلفة .الله يهديهم ...

الفقير إلى الله علي عفيفي الأزهري

القاهرة بلاد الأزهر الشريف

٦ مارس ٢٠٢٢ 

Terjemah: 

Diam !! Kamu tidak punya guru..! 

Salah seorang guru kami bercerita tentang seorang ulama asal Qairowan Tunisia. Namanya Syekh Abu Ja'far Adawudi al Asdi. Beliau dikenal sangat alim dan cerdas, memilki banyak karya dalam berbagai bidang. Beberapa di antaranya Syarah Muwattha' Imam Malik, Syarah Sohih Bukhori, beberapa kitab dalam bidang Ushul fiqh dan Balaghoh. Imam Qadhi Iyadh mengatakan bahwa Syekh Abu Ja'far ini tidak memiliki guru yang masyhur, hanya gemar membaca dan belajar sendiri tanpa bimbingan syekh. 

Terjadi sebuah fitnah politik di zamannya, yaitu fitnah Dinasti Ubaidiah, yang merupakan dinasti yang bermazhab Syiah Ismailiyah. Mazhab Syiah yang satu ini dikenal Syiah yang ekstrem, apalagi kala itu ia berhasil menguasai politik. 

Ulama Sunni bersepakat untuk tetap bersabar, dan menjalani kehidupan sebagaimana biasa. Menyebarkan ilmu dan mengajak rakyat ke jalan Allah SWT. 

Namun Abu Ja'far Adawudi tadi tidak sepakat dengan mayoritas ulama Sunni, dia menuliskan sebuah surat kepada para ulama, bahwasanya keadaan seperti ini sudah wajib hukumnya berhijrah meninggalkan Tunisia dan keluar dari kepemimpinan ahli bid'ah. 

Menganggapi surat tersebut, para ulama menulis: 

Diam....kamu tidak punya guru!!

Mereka semua mengatakan demikian karena mereka tahu bahwa Abu Ja'far ini meski sangat cerdas dan memiliki banyak karya. Namun ia tidak memilki guru yang mashur. Ia mempelajari semua ilmu secara otodidak dan membaca buku sendirian.

Hampir sama dengan kisah di atas beberapa ulama Seperti Imam Ibn Taimiyah, Imam Ibn Hazm,  Syekh al-Albani. Bahkan banyak dari Ulama Wahabi Salafi yang tidak memilki sanad keilmuan yang bersambung. Oleh sebabnya mereka banyak melakukan bid'ah pemikiran yang menyalahi mayoritas ulama. 

Ali Afifi Al-Azhari

Kairo, 6 Maret 2022

 لماذا قال سيدنا موسى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (ارجع

 الى ربك) في قصة المعراج؟

من المعروف في قصة المعراج أن سيدنا محمدا لقي عددا من الأنبياء عليهم السلام في سبع سماوات، منهم سيدنا موسى عليه السلام. فلما صعد صلى الله عليه وسلم إلى سدرة المنهي  وكتب الله لأمته خمسين صلاةً كل يوم وليلة، قال له موسى (ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف !) هكذا إلى أن صارت خمس صلوات. 

المشهور أن سبب قوله لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لخبرة موسى مع بني إسرائيل على أنهم لا يفعلون ما أُمِروا بما هو أقل من هذا مع كونهم أقوياء قلبا وقالبا. وأمة سيدنا محمد أضعف أجسادا وابدانا وقلبا، فطرح له أن يسأل الله تعالى التخفيفَ. هكذا في كتب السير. 

ولكن الصالحين لهم أبصار وافهام غير أفهام العامة. في احد مجالس الإسراء والمعراج سمعتُ  سيدي الشيخ فتحي عبد الرحمن حجازي -حفظه الله- ينقل كلامَ شيخه العارف بالله الشيخ صالح الجعفري -رحمه الله- عن فائدة عظيمة في قصة المعراج، خاصة في هذه النقطة. 

طلب نبي الله موسى رؤية ربه وهو يكلمه في طور سيناء، قال له (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل..) والآية في سورة الأعراف (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ: ١٤٣)

لما عرج بسيدنا محمد صلى الله عليه ولقي بنبي الله موسى وهو في السماء السادسة، قال له ارجع الى ربك. وحينئذ رأى سيدَنا محمدا غير الذي كان قبل الصعود.

قال الشيخ فتحي (فرأى موسى سيدنا محمداً قد نزلت عليه أنوارٌ أكثر مما كان) يعني قبل أن يرى سيدنا محمدٌ ربَه كان منيرا، فلما أن لقي ربه ورآه وكلمه، يظهر منه أثرُ ذاك اللقاء حيث تزداد أنواره صلى الله عليه وسلم. وكأن سيدنا موسى أدمن في رؤية هذا الأثر بينما هو ممتنعا عن الرؤية في الدنيا. 

قال الشيخ فتحي (فلم يقصد أن يخفف على أمته فقط، وإنما ليراه في نور أعلى مما كان. وكلما رآه قال "ارجع إلى ربك" ليراه في نور أعلى)

هكذا يقول لنا شيخنا بحرفه. حفظ الله مشايخنا الأحياء ورزقهم الصحة والعافية ومتعنا بطول حياتهم معنا. آمين يارب العالمين

القاهرة بلاد الأزهر الشريف ، شهر رجب ١٤٤٣

 الإمام أبو الحسن الأشعري (ت ٣٢٤) الشافعي البغدادي

الإمام أبو منصور الماتريدي (ت ٣٣٣) الحنفي السمرقندي

الإمام أبو جعفر الطحاوي (ت ٣٢١) الحنفي المصري 

الإمام ابن أبي زيد القيرواني (ت ٣٨٦) المالكي التونسي 

Indonesia Bermazhab Syafi'i

Abu Abdillah Muhammad at-Tanji atau yang lebih dikenal dengan Ibn Batutah adalah "traveler Muslim" yang pernah mengunjungi negara-negara Muslim mulai dari Afrika, Asia dan sebagian Eropa. Perjalanan yang beliau tempuh selama 29 tahun itu membuahkan sebuah catatan penting yang serat akan data.

 Beliau memulai perjalanannya dari Maroko sejak tahun 725 H. hingga pada tahun 754 H. kembali ke kota Fas Maroko. Termasuk tempat yang beliau kunjungi adalah pulau Sumatera, seusai dari negara Cina.

 Di Sumatera beliau mengunjungi kerajaan Islam Samudera Pasie. Di sana beliau menemukan banyak hal baru, dari segi adat, budaya, dan keindahan alam serta keindahan perangai penduduknya. 

Yang menjadi perhatian adalah raja dan penduduk ketika itu semuanya bermazhab Syafi'i. Setidaknya data ini menjadi bukti bahwa Indonesia sejak dulu sudah bermazhab Syafi'i, bukan Syiah seperti yang dikatakan beberapa kalangan.

Data ini juga menandakan bahwa Indonesia yang asli adalah bermazhab Syafi'i, artinya gerakan Salafi dengan mengajak kepada fikih dalil, atau fikih tarjih, itu sama sekali hal baru bagi kita orang Indonesia. Meski akhir-akhir ini ada juga salafi yang membuat lembaga bernama Asyafiiah, atau tokoh salafi mengajar fikih Syafi'i. Tapi pada ujung-ujungnya akan membid'ahkan talaffud binniah (nawaitu) juga mentarjihkan untuk tidak qunut subuh. Wallahu Mustaan .

 Ali Afifi 

Kairo, 31 Januari 2022

قال رحمه الله: وأفضل الأيام عندنا (أي معاشر أهل السنة والجماعة) يوم عرفة (موسم الحج) ثم يوم الجمعة (المتكرر كل أسبوع)ثم يوم عيد الاضحى ثم يوم عيد الفطر. 

وإن أفضل الليالي (أي عندنا كذلك)  ليلة المولد الشريف (أي تلك الليلة التي ولد الرسول صلى الله عليه، وليست ليلة المولد المتكرر  كل سنة في ذكرى مولده الشريف.قال الحافظ أبو الفضل العراقي في المورد: الصواب أنه صلى الله عليه وسلم ولد في النهار . قلت وعلى هذا فإن المراد هنا هي ليلة الاثنين. وسبب أفضلية ليلة مولده لما ترتب على ظهوره صلى الله عليه وسلم فيها  من النفع  العميم والخير العظيم) ثم ليلة القدر ثم الجمعة ثم ليلة الإسراء (أي والمعراج)

هذا (الذي ذكرناه) بنسبة لنا (أي بالنظر إلى مقامنا كأمة) أما بنسبة له صلى الله عليه وسلم (من كونه نبيا مرسلا) فليلة الإسراء أفضل الليالي. لأنه رأى فيها (أي في المعراج) ربَه بعيني رأسه (من غير أن يحل في مكان ولا يحده تعالى مكان وهو خالق المكان فلا يوصف بالجهة ولا المكان) على الصحيح (قيل لم ير بعينه صلى الله عليه وسلم)

مجلد الثالث ص ٢٧٧

والله تعالى أعلم

اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان واعنا على الطاعة والاستقامة وارزقنا حسن الختام بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

القاهرة بلاد الأزهر الشريف ليلة ٢٧ من رجب ١٤٤٣ الهجري

سمعتُ سيدي الشيخ العلامة فتحي عبد الرحمن حجازي حفظه الله في مجلس الإسراع والمعراج يحكي لنا ما سمعه عن شيخه الشيخ العلامة العزّامي رحمه الله تعالى. ومضمون القصة هكذا:

في مسجد سيدي أحمد البدوي بطنطا، جاء الشيخ الزغلول (وهو من علماء الأزهر) إلى شيخنا العلامة العزامي (وهو من العلماء الأولياء) وسأله ببعض الأسئلة. فكان سؤال الأول: لماذا كان المعراج إلي السماء؟، أمَا كان يمكن أن يكلم اللهُ حبيبَه على أي مكان في الأرض؟. 

قال الشيخ فتحي: فالله عز وجل هو صاحب المكان والزمان (أي خالقهما) ولا يُحَدّ بمكان ولا يجري عليه زمان. ثم قال: قال شيخنا العزّامي في إجابة السؤال بفتح من الله عليه:

 (إن الله لمّا خلق السماوات، وسعها للملائكة فكانت للعابدين. أما الأرض فجعل عليها الجن ومِن بعدهم الإنس، فيهم الطائع وفيهم العاصي. فكانت السماء تفتخر على الأرض بأنه لا يوجد فيها من يعصي مولاه. 

فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأرض وأشيع في الكون بأنه وُلِد أعظمُ مخلوق على أرض الله؛ شرُفتْ الأرضُ برسول الله صلى الله عليه وسلم على السماء! فصارت الأرض أشرف من السماء برسول الله. 

فقالت السماء لربها: يا ربنا أكرمنا بزورة (أي زيارة ) من هذا النبي لِنشرُفَ به كما شرّفتَ الأرض.) 

قال الشيخ فتحي: فكان المعراج إلى السماء لتشرف السماء  برسول لله صلى الله عليه وسلم

علي عفيفي الأزهري الاندونيسي  

حفلة الإسراء والمعراج ببلاد الأزهر الشريف 

27 رجب 1443

Ketika pulang ke Indonesia Beberapa bulan lalu, saya menyaksikan ada seorang anak bertengkar dengan ibunya, keduanya saling mencaci dengan panggilan kasar dan kotor. Pernah juga mendengar cerita nenek saya, ada seorang anak laki-laki berkelahi dengan ayahnya, sampai warga sekitar memisahkan keduanya yang tengah bergelut. Miris memang melihat kejadian ini, jadi anda yang memiliki putra-putri yang tidak sampai berbuat demikian, seharusnya banyak bersyukur. 

Banyak sekali pembahasan tentang anak durhaka kepada orangtuanya, karena memang faktanya anak lebih banyak berbuat durhaka kepada ayah-ibunya. Sebagaimana perbuatan durhaka kepada orang tua adalah 7 dosa besar yang mencelakakan. 

Namun bukan berarti seorang anak tidak memiliki hak kepada orangtuanya. Sehingga apapun perbuatan anak yang dianggap menyalahi "pandangan" orang tua, merupakan bentuk sikap "durhaka". Apalagi memperlakukan seorang anak tidak dengan semestinya, dengan diskriminasi atau "penindasan", itu semua jauh dari ajaran Islam.

Lalu pertanyaannya, apakah ada istilah orangtua durhaka kepada anaknya? Jawabannya ada, meskipun dosanya tidak termasuk dosa yang besar. Namun jika dilihat efeknya kepada anak, pengaruhnya begitu besar. 

Sebagai pembuka, Nabi Muhammad Saw pernah bersabda: 

وَإِنَّ لِوَلَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا

"Sungguh anakmu punya hak yang harus kamu penuhi" (HR. Muslim)

Dalam sebuah kisah yang ditulis Imam Abu Nu'aim dalam kitabnya "hilyatul Auliya". Seorang Sahabat bertanya kepada Nabi: 

(Wahai Rasulullah...apakah anak-anak kami juga punya hak terhadap kami sebagaimana kami punya hak terhadap mereka?..)

Nabi menjawab: 

  نعم، حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتاب 

 "Iya, hak anak dari orangtuanya adalah mengajarinya Al-Qur'an"

Di halaman yang sama, Imam Abu Nu'aim mengutip pendapat sahabat lain: 

كتاب الله عز وجل والرمي والسباحة 

"Org tua harus mengajari anaknya Al Qur'an, memanah dan berenang".

Jadi orang tua harus memberikan pendidikan yang layak dan benar kepada anaknya. Dan pendidikan paling penting adalah pendidikan agama, pendidikan moral, serta pendidikan yang membuat masa depan anaknya cerah; masa depan di dunia maupun akhirat.

Imam Syuti dalam Jami'ushaghir mengutip sebuah hadis:

كما أن لولدك عليك حقا كذلك لولدك 

"Sebagaimana kalian punya hak terhadap anak kalian, demikian pula para anak-anak juga punya hak" 

Mengenai Hadis ini , Imam al-Munawi mengomentari: 

 كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا أي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض العينية وتأدبهم بالآداب الشرعية والعدل بينهم في العطية سواء كانت هبة أم هدية أم وقفا أم تبرعا آخر فإن فَضّل بلا عذر بطل عند بعض العلماء وكره عند بعضهم .

" فيض القدير " ( 2 / 574 ) .

"Sebagaimana kalian punya hak terhadap anak kalian, demikian pula para anak-anak juga punya hak" maksudnya ada banyak hak anak yang harus dipenuhi, diantaranya: mengajari mereka hal-hal yang Fardu ain (seperti solat, puasa, zakat dll) mengajari mereka Akhlakul Karimah, berbuat adil ketika memberi hadiah atau sedekah. Karena jika memberi nominal lebih kepada salah satu tanpa adanya uzur nama pemberian itu batal, ada yang mengatakan makruh". 

Ada sebuah kisah tentang Sayyidina Umar bin Khattab mengenai tema ini. Meski sanadnya doif, namun maknanya masih sama dan dikuatkan dengan riwayat-riwayat di atas. 

Ada seorang ayah datang mengadu kepada Khalifah Umar bin Khattab, atas perbuatan durhaka yang dilakukan anak lelaki itu. Lelaki itu menggeret anak laki-lakinya dan meminta Khalifah untuk memberinya pelajaran. Lalu Khalifah Umar menasehati anak tersebut agar berbakti kepada ayahnya. 

Lalu anak itu bertanya: (Wahai Khalifah, apakah seorang anak juga punya hak?)

(Tentu saja) jawab Umar Ra. Anak itu bertanya kembali (apa itu?)

Jawab Umar Ra. (Memuliakan ibu si anak, memberinya nama yang bagus dan mengajarinya Al-Qur'an)

Lalu anak itu mengatakan bahwa ayahnya samasekali tidak melakukan kewajiban itu, bahwa menyamainya dengan (kelelawar), ibunya pun tidak dimuliakan karena hanya seorang budak . 

Mendengar perkataan anak itu, Khalifah lalu memandang seorang ayah tadi, seraya berkata: 

(Hei Pak....kamu telah berbuat durhaka kepada anakmu sebelum ia durhaka). 

Ada juga di zaman nabi ada seorang anak perempuan menangis, mengadu kepada Baginda Nabi karena ayahnya menikahkan anak itu dengan lelaki yang tidak dicintainya. Lalu Nabi memanggil ayah gadis itu, dan memarahinya agar tidak berbuat demikian. 

Jadi kesimpulannya, sebelum seorang ayah atau ibu menuntut anak mereka untuk berbakti. Hendaknya mereka berfikir dahulu, apakah mereka sudah melakukan yang seharusnya dilakukan? apakah sudah memberi contoh yang baik? Bagaimana mungkin seorang anak yang berkata halus kepada ibunya, jika ibu itu berkata kasar kepada suaminya? Bagaimana seorang anak berbakti kepada ayahnya, sedangkan ibu anak itu tidak diperlukan semestinya??! 

Lakukan kewajiban, penuhi hak anak, beri contoh yang baik, otomatis anak anak kita akan menjadi anak yang berbakti dan Solih Solihah. Amin ya rabbal alamin. ..

Musim dingin 

Kairo, Jumat 11 Februari 2022